漫畫–冒牌公主和暗殺者–冒牌公主和暗杀者
克魯泡特金之逾期，也與巴爾扎克相同，達爾文是以歹人社會景，律之人類社會，故其說有壞處。克魯泡特金，以要指駁徐海之錯謬，生在華東、西比利亞內外，調查各樣衆生及原始人類此情此景，申明配合說，以聲辯愛因斯坦之互競說。他能注意到全人類，算比諾貝爾更不甘示弱了。但原始人的社會，與秀氣人的社會，總歸分別，且克魯泡特金查證元人，也是從參與察，莫曾與之共同住宅來年，而咱們則坐落洋裡洋氣人社會中，與之單獨室第幾許年，所以咱能發明克魯泡特金之準時，而點明其弊。
原始人類，無有團隊，成爲無權情事，克魯泡特金的合營說，從奴隸社會應得，故他鼓吹後繼乏人宗旨。用克魯泡特金的理論，也可分兩個人看，他看法互助得法，因合營而呼籲無政府理論就錯了。
生物之進步，擬人小兒一天一天的短小，由昆蟲，而鼠類，而強橫人，而文雅人，況吾人，由嬰兒，而老翁，而壯年。徐海初中生物，以動物羣挑大樑，正象小不點兒強取豪奪孃親口中飯物世，故倡互競說。克魯泡特金所發現者，以原來時代全人類爲重，較植物更退化了，是孺更大了點，不搶生母眼中食，只請親孃與他盛飯，故倡配合說。至於長大成*人，高矗過日子的場面，他二人都未觸目。
一度國家之前進，認同感比不孩全日成天的長大。我國年份北漢時，仗勢欺人，虧得囡劫掠食期間。後起前進了，漢棄珠崖，是媽媽分飯與他吃，他都不要。再更上一層樓，到了明初，鄭和下亞非拉，各級紛紛入貢，企盼得九州的賞，這是窮親友來借款，慷賦予。再進化，到了明季和明王朝，把蠻夷之地改土歸流，每年再者倒貼幾款子，齊名做慈祥事業，把貧民下一代收來，加之衣食，延師訓讀誠如。友邦開拓進取境界，歷歷如繪。
西洋開，比我國遲二千積年，其上揚才至友邦茲隋朝時，故其弱肉強食與我國春東周極似的，而居里夫人之互競說，遂出現。要防童爭搶食物，只得用專制招，故墨索里尼之治普魯士，邱吉爾之治德國，與商鞅之治秦絕似，而皆收同一之職能，因其爲同樣期之後果故也。秦始皇割據六國了，仍復量力而行一手遮天，二世而亡，這是宇宙更進化了，半斤八兩軀體短小了，再穿幼兒衣服，只能繃；文景之世，政尚寬綽，叫做郅治，這是犬子長大了，父母不加瓜葛，他能傑出變成吉人。自此歷代歷來變亂，這是犬子長大成*人，嚴父慈母過分橫行無忌，遂日流於非的出處。然因其日流於非，而遂欲以待嬰幼兒之法，待長成成*人之兒子，則又不可。故今之治國安邦者，如模擬墨索里尼和里根，直是模仿商鞅，返吾國於春秋五代時日，是謂遵守昇華，是謂掉隊。
世人每謂本國無三人上述之羣衆，很抱聽天由命，這在所難免歪曲。無三人上述之羣衆，不失爲各人能冒尖兒之行爲，這會兒如用徐海之互競方針以亂國，則是把全員當如懷中小兒，常事防他搶內親口中食品，這是不可的。如用克魯泡特金之相濡以沫主張以安邦定國，則是把氓當如才氣用之娃子，須娘與之盛飯，這亦然不興的。今即短小成*人矣，無三人如上之全體，專家能陡立矣，就此時治國安邦者，當用同苦主張。像射箭，懸出一下箭垛，支支箭向等位之箭垛射去，是之謂羣策羣力。我國無三人上述之集體，當選取此種智，懸出肯定之主義，四鉅額五千千萬萬根力線，根根一流，直向手段物射去，你不妨害我之路經，我也不乞助於你，互動不相衝開，不挨賴，這種門徑，才適中我國現情。非然者，崇信加里波第之互競說，自然繡制他人，使人家之力線鬱而不伸，而爭辨之事以起；崇信克魯泡特金之互助說，準定仰承人家，養成負，而和諧不能名列前茅，於我國現情俱不合。
達爾文說：互競人品類天才，而他友好不與荷理士壟斷，這條公例，到頭來他友好破損了。克魯泡特金說：互助品質類賦性，這條公設也是克魯泡特金友好粉碎了的。討教：生人本性既是互濟，爲甚克魯泡特金，要講無家可歸作派，想撤銷非政府，而不與人民講互幫互助？爲甚人民要罰他，推偏下獄，而不與克魯泡特金講協作？秉賦這種到底，從而克魯泡特金的學說，也必給定刪改。
原始人雲：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”故稽覈事物，非座落局外，不能得其事實。我們是人類，站在全人類社會之中，去踏勘生人，欲得謬誤，誠有不行。李四光用的智，是因人爲動物某個，先把動物社統考察明瞭了，把他的格恰於生人社會，辯論本是對的，無如微生物社會與生人社會終歸差，故創出之學說，富有弊。克魯泡特金則更進化，從人類社會況查明，他以爲我輩處在今天之社會，不能見廬山面目，乃調查元人類社會，在介入官職，尋出一種法例，以熨帖於現下之社會，駁亦然對的，無如強悍人之社會與文縐縐人之社會真相莫衷一是，故創下之主義，也有弊病。
產兒在母胎，變更之初，其人腦像魚蛙之腦，再這麼點兒月則像火烈鳥之腦，再片月則像兔犬之腦，再些微月則像猿猴之腦，尾子才成爲全人類之腦，而報童之靈機褶皺少，嚴父慈母則褶皺多，村野人之頭腦皺紋少，文化人則皺褶多。新生兒下機之初，枯腸與癩皮狗相去不遠，故其殺人越貨食，與畜牲相仿，稍大點，心機之鮮類於固有時間的人，故其順其自然，也與元人類相像。只是畜牲之心力，與人類有異，故牛頓的學說，難受於全人類；元人類之心血，與陋習人有異，故克魯泡特金的理論，難受用來秀氣社會。
禽獸發展質地類，故舊類有人性，然既名之曰人，則耐性之外，還有有的性子，徐海只望見野性這一部分，難免把人性這片不經意了。古人更上一層樓爲洋氣人，故嫺靜人還噙猿人的狀態，然既成爲山清水秀人，則原有事態之外，再有局部文縐縐形態，克魯泡特金只盡收眼底本來場面這有些，未免把儒雅動靜這一些不注意了。禽獸有壟斷，有禮讓，全人類是行禮讓的，錢學森所千慮一失的，是在這某些。原人類，渾渾噩噩，無有團伙，改爲言者無罪氣象，彬彬人則有團，有政府，克魯泡特金所怠忽的是在這幾分。
滄元圖uu
俺們生在斌社會中，要檢察人類生理本相，有兩個對策：（1）一部二十五史，是全人類思留下的印象，吾儕熟察史書史事，既可發見人類生理真相，這是該書前方一度介紹了的；（2）凡物體，每一者的性質，與全物體的本質是無異的，社會是積人而成的，人身是社會某某成員，吾輩把身軀之預算法利用到社會上，原則性化一個很好的社會。
安邦定國選拔互競思想有壞處，動用合作辦法，也有弊病，總得選拔一損俱損氣。肌體之集體，既然大團結辦法，肉體是胸中無數細胞血肉相聯，每一細胞都有感性，埒國中之全民，大腦等於聯邦政府，滿身神經，都可高達於腦，侔四一大批五巨人，每人的力線，都可達成焦點，成抱成一團之閣。目不與耳角逐，口不與鼻逐鹿，手不與足競爭，兩端之間奇調協，故加里波第之互競氣派畫蛇添足；目無須耳之干擾而能視，口不要鼻之幫而能言，手不用足之襄而能執持，個個隻身一人，隨心所欲自詡其才華，克魯泡特金之互助理論，也多餘。目盡其視之才能，耳盡其聽之才幹，口鼻雁行，亦各盡各之材幹，把各種技能，召集躺下，就成爲一下健之軀，是之謂一損俱損主義。本國古人有曰：“以大地爲一家，以赤縣爲一人。”仍然發見了之原則。